礎石を点々と並べ、その上に角材を横たえてつないで完全な水準と正確な平面を出し、その上に柱を立てる。
土台の発明である。
土台は木だから、少し高いところがあっても削るのは楽だし、ホゾ穴を掘って柱を立てればズレることもない。
江戸時代の中頃に出現した土台によって、さしもの礎石・槍(柱)の名コンビも仲をさかれ、間に土台が割って入り、礎石、土台そして柱という現在の木造の基本が決まったのである。
そして同時にわが愛しの栗の逆襲がはじまる。
土台は、間に礎石があるとはいえ、土に一番近いところに立つんじゃなくて横たわるわけで、柱にくらべずっと腐りやすい。
となると、栗にもう一度土台になってもらうしかない。
礎石・檜コンビは、かつて捨てたはずの栗によって伸をさかれたのだった。
がしかし、礎石・槍支配の長くつづいた関西などでは山という山には槍、杉が植林されて、栗材の供給は絶えており、針葉樹の土台を使うしかなく、白蟻に悩まされることになる。
こうして日本の木造の下半身の作り方は確立し、そして明治維新を迎える。
万事一新、すべてはヨーロッパの影響を受けることになるが、木造の下半身はどうなったのか。
基本的には操は守られたのだが、基礎の形状は変わる。
点々と並ぶ礎石による基礎は、ヨーロッパの煉瓦、石造の連続した基礎に取って代わられる。
独立基礎から布基礎へ。
今日のコンクリートで基礎を打ち、その上に防蟻処理した土台を回し、柱を立てる方式が生まれる。
現在、世界中の木造建築はこのやり方で統一されている。
自転車の改良と同様で、もう行くところまで行きつきこれ以上改良すると木造でなくなるところまで来ている。
木造建築を設計する時はこれ以外にない。
が、想像力は行くところまで行きついた状態に不満を唱える。
想像力は何か新しいことをしたいのだ。
少年の自転車だって、満月をバックに夜空を飛んだじゃないか。
私の想像力は、困ったことに過去に向かって飛ぶ。
そう、掘立柱を現代に復活できないもんかと考えている。
あれの最大の弱点は腐りやすいことだったが、今は対策がないではない。
木は腐りやすいが、腐りにくい木もある。
栗がそうだし、針葉樹でも、太い木の芯の方は腐りにくい。
腐るというのは、細菌が繁殖して木の細胞を食って(分解して)しまうことだから、細菌の繁殖しにくい条件を作ってやればいい。
この点は、食べ物の防腐と同じ。
現在、いろんな防腐剤が開発されている。
危ない成分を含むものも多いが、安全性の高いものもある。
たとえば、乗の防腐成分を合成するなんてことも可能だろう。
根本だけ防腐処理した柱を掘っ立てるのだが、土中ではグラつきやすいから、コンクリートの中に深く埋める。
そうすると、自然の樹と同じように、地面から一本だけでも独立して立つことができる。
そういう柱を点々と〝生やして″、その上に適宜、床を張り、壁を立て、屋根をかける。
イメージとしては高床式になる。
日本の住まいの原点の〝夏は機に宿、冬は穴に住む″の夏の枚がかくして出現するだろう。
わがタンポポ・ハウスは″冬の穴″のイメージで作ったから、次は夏の棟ということになるのだが……。
柱であって柱でない九本目の柱(御柱)先日、出雲へ出かけたおり、出雲大社の発掘現場を見せてもらった。
地表から二メートルほど下に顔を出す発掘物を目の当たりにして、〝あの伝えは本当だったんだ〟青森の三内丸山遺跡の東の巨木を見た時よりも強い感銘を受けた。
古代の出雲大社の建物については二つの伝えがあった。
第一の伝えは、もちろんその大きさの件。
社伝によると、大昔は高さが三十二丈(九十六メートル)、昔は十六丈(四十八メートル)、今は八丈(二十四メートル)というのである。
現在の姿でも十分に巨大だが、昔は倍、大昔はさらにその倍。
九十六メートルは神話的強調としても、四十八メートルは本当だったんじゃあるまいか、というのが私たち日本の建築史家の希望的推測だったし、そういう復原図も描かれているのだが、いかんせん物証がない。
内心、不安もあった。
四十八メートルなんていう高さの木造建築が本当に可能なのか。
普通の木造住宅の一階分の高さは二・七メートルだから、十七階分にもなるわけで、そんなものつくってみろと言われたら、誰だって尻ごみする。
一番の問題は柱で、四十八メートルの長さの柱の取れるような樹は日本にはない。
大昔にはあったとしても、そんな長いのをどうやって伐り出し、運び、おっ立てるのか。
この難題に答える第二の伝があって、それは平安時代に描かれた古図の写しなのだが、三本の丸太柱を金輪(帯金)でしぼって寄木の柱にしていたという。
たしかに寄木という手はあって、東大寺大仏殿は、その方法で世界最大の二十七メートルを可能にしている。
大仏殿の寄木は、一本一本の木を高い精度で削り出して帯金で束ねて、外見上完全に一本の丸太となっているから問題ないのだが、古図に描かれた古代出雲の寄木ときたら、三本の丸太をそのまま帯金で束ねただけ。
寄木柱というより束ね柱。
丸大と丸太の間はスカスカ。
そんな乱暴な一体化で本当に大丈夫なのか。
もちろん現在そのような技法は伝わっていないし、かつてあったという資料もない。
学生時代、この古図を神社建築の授業で初めて目にしたとき、古代の伝説を保証するために後世に考えられた想定技術じゃあるまいかと疑った。
へンな話の好きな私ですら不安になるような技術。
加えて、美的にも若干の問題があって、三本丸太の束ね柱の形が、四角でも円でもなく、全体として、角の丸い三角形というかオムスビ型になる。
南伸坊の顔のような断面の神社の柱なんて……ありがたみところが、発掘現場の砂利混じりの土中から顔を出している柱は、オムスビ顔でこっちを向いてほほえんでいる。
おのおの直径一メートル三十五センチの丸太が三本、帯金で束ねられた状態なのである。
三本を合わせた差し渡しの太さは実に二メートル八十五センチ。
この空前の太さを見たら、四十八メートルの高さを疑うことはもはや出来ない。
それにしても、古代人はどうしてそんな高さを必要としたのか。
一本の樹から取れる柱の高さを超える背丈を、束ね柱で獲得するような無理無体をどうしてやったのか。
手がかりは、現在の出雲大社の柱にある。
江戸時代につくられた社殿は、三本の柱が三列並び、都合九本の柱で支えられている。
ここまでは何の不思議もないが、この三本が三列並ぶ″は、自分で絵に描いてみればすぐ分かるように〝中央に一柱、周囲に八本並ぶ″とも言い換えることが出来る。
中央の一本は、九本の一本にすぎないとも言えるし、それを囲んで八本が並ぶとも考えられる。
どちらの解釈が正しいかは、中央の柱自身が答えてくれる。
特別の神官しか入れないことになっているが、なぜか入ってしまった建築史家(私ではありません)の話によると、中央の柱は、床を下から貫いて本殿の中を伸び上がり、背丈を過ぎたあたりで止まっているのだ。
構造的に必要な柱なら、さらに伸びて棟木を支えなければならないのに。
このことは、中央の柱が実用的なものではなく、シンボリックを存在であることを意味する。
柱の名称も(岩根御柱〉。
伊勢神宮の二十年にいっぺん建て替える中央の柱は(心御柱)といい、床の上には顔を出さず、床下に隠されている。
出雲大社の場合は床の上まで顔を出しているが、起源は同じ。
諏訪大社の六年にいっぺん建て替える柱の名は(御柱)。
三つの古社の柱は、名前からしても同じ性格と考えてかまわない。

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